Pré-Publication, Document De Travail Année : 2025

Angekettete Seelen, Körper in Trance und Revolte : Sexuelle Instrumentalisierung von Voodoo-Imaginationen in kolonialen Erzählungen

Chained Souls, Bodies in Trance and Revolt : The Sexual Instrumentalization of Vodou Imaginaries in Colonial Narratives

Almas encadenadas, Cuerpos en Trance y en Rebelión : Instrumentalización sexual de los Imaginarios vudú en los Relatos coloniales

Âmes enchaînées, Corps en Transe et en Révolte : Instrumentalisation sexuelle des Imaginaires vaudous dans les Récits coloniaux

Anime incatenate, corpi in trance e rivolta : Strumentalizzazione sessuale degli immaginari voodoo nelle narrazioni coloniali

Résumé

ZUSAMMENFASSUNG Die Sexualisierung und Kriminalisierung von Voodoo-Ritualen in kolonialen Erzählungen spiegelt eine ideologische Konstruktion wider, die darauf abzielt, die koloniale Herrschaft zu rechtfertigen und die rassistische Ordnung aufrechtzuerhalten. Dies geschieht, indem aufständische Sklaven als wilde Wesen (Garran de Coulon, 1799) oder als „wilde Bestien“ (Michel Étienne Descourtilz, 1809) dargestellt werden, die von primitiven Trieben und „dichtem Dunkel“ (P. Jean-Baptiste Dutertre, 1667) geleitet werden. Diese Berichte, die sicherlich von europäischen Fantasien geprägt sind, reduzieren die Aufständischen zu „Vertretern der Schatten“ (Moreau de Saint-Méry, 1797), während ihre spirituellen Praktiken als obszöne, unmoralische und „wahnhafte“ Manifestationen (Pamphile de Lacroix, 1819) abgewertet werden, wobei ihre kulturelle, politische und gemeinschaftliche Dimension verleugnet wird. Indem die Rituale als „erschreckende, erniedrigende Orgien“ oder als „krampfhafte Grimassen“ (Michel Étienne Descourtilz, 1809) sowie als potenziell „blutrünstige“ Akte der Rebellion (Antoine Dalmas, 1814) dargestellt wurden, projizierten die Kolonialherren eine Angst vor Ungehorsam (Alfred Métraux, 1958) und eine ambivalente Faszination für schwarze Körper. Gleichzeitig rechtfertigten sie die Einführung des Christentums als zivilisatorische Norm (Jean Casimir, 2009). Diese Strategie der Herabsetzung entleerte den Voodoo zweifellos seiner spirituellen und subversiven Bedeutung, zersplitterte die Solidarität unter den Sklaven und festigte eine essentialistische rassistische Hierarchie (Laennec Hurbon, 1987; Carolyn Fick, 1990; Léon-François Hoffmann, 1990; u. a.), in der Afrikaner als „Monster“ (Antoine Dalmas, 1814) und „schwache Seelen“ (Moreau de Saint-Méry, 1797) wahrgenommen wurden. Diese Wahrnehmung sprach ihnen spirituelle Transzendenz und Zivilisationsfähigkeit ab und verstärkte so ihre Ausbeutung und Unterwerfung im kolonialen System.
ABSTRACT The sexualization and criminalization of Vodou rituals in colonial narratives reflect an ideological construction aimed at justifying colonial domination and maintaining racial order. These accounts depict rebellious slaves as savage beings (Garran de Coulon, 1799) or "ferocious beasts" (Michel Étienne Descourtilz, 1809), driven by primitive impulses and "dense darkness" (P. Jean-Baptiste Dutertre, 1667). Heavily influenced by European fantasies, these narratives reduce the insurgents to "representatives of shadow" (Moreau de Saint-Méry, 1797), and their spiritual practices to obscene, immoral, and "delirious" manifestations (Pamphile de Lacroix, 1819), denying their cultural, political, and communal dimensions. By equating rituals with "frightful, degrading orgies" or "convulsive grimaces" (Michel Étienne Descourtilz, 1809), and framing them as potential "bloody" acts of rebellion (Antoine Dalmas, 1814), the colonizers projected a fear of insubordination (Alfred Métraux, 1958) and an ambivalent fascination with Black bodies. Simultaneously, they legitimized the imposition of Christianity as a civilizing norm (Jean Casimir, 2009). This denigration strategy likely stripped Vodou of its spiritual and subversive significance, fragmented slave solidarity, and reinforced an essentialist racial hierarchy (Laennec Hurbon, 1987; Carolyn Fick, 1990; Léon-François Hoffmann, 1990; etc.), portraying Africans as "monsters" (Antoine Dalmas, 1814) and "weak souls" (Moreau de Saint-Méry, 1797), incapable of spiritual transcendence and civilization. This framing ultimately served to sustain their exploitation and subjugation within the colonial system.
RESUMEN La sexualización y criminalización de los rituales vudú en los relatos coloniales reflejarían una construcción ideológica destinada a justificar la dominación colonial y a mantener el orden racial, retratando a los esclavos rebeldes como seres salvajes (Garran de Coulon, 1799) o como "bestias feroces" (Michel Étienne Descourtilz, 1809), guiados por impulsos primitivos y "oscuridades espesas" (P. Jean-Baptiste Dutertre, 1667). Estos relatos, marcados ciertamente por los fantasmas europeos, reducirían a los insurgentes a "representantes de la sombra" (Moreau de Saint-Méry, 1797), y sus prácticas espirituales a manifestaciones obscenas, inmorales y "delirantes" (Pamphile de Lacroix, 1819), negando su dimensión cultural, política y comunitaria. Al asimilar los rituales a "orgías aterradoras y degradantes", a "muecas convulsivas" (Michel Étienne Descourtilz, 1809) o a actos de rebelión potencial y "sanguinaria" (Antoine Dalmas, 1814), los colonos proyectaban un miedo a la insubordinación (Alfred Métraux, 1958) y una fascinación ambivalente por los cuerpos negros, al tiempo que legitimaban la imposición del cristianismo como norma civilizadora (Jean Casimir, 2009). Esta estrategia de denigración vaciaba sin duda al vudú de su significado espiritual y subversivo, fragmentaba la solidaridad entre los esclavos y consolidaba una jerarquía racial esencialista (Laennec Hurbon, 1987; Carolyn Fick, 1990; Léon-François Hoffmann, 1990, entre otros), en la que los africanos eran ciertamente percibidos como "monstruos" (Antoine Dalmas, 1814) y "almas débiles" (Moreau de Saint-Méry, 1797), incapaces de trascendencia espiritual y civilización, reforzando así su explotación y subordinación dentro del sistema colonial.
La sexualisation et la criminalisation des rituels vaudous dans les récits coloniaux semblent constituer une construction idéologique visant à légitimer la domination coloniale et à pérenniser l’ordre racial. Ces récits, profondément marqués par les fantasmes européens, dépeignent les esclaves insurgés comme des êtres sauvages (Garran de Coulon, 1799) ou des « bêtes féroces » (Michel Étienne Descourtilz, 1809), mus par des pulsions primitives et plongés dans des « ténèbres épaisses » (P. Jean-Baptiste Dutertre, 1667). Les insurgés y sont réduits à de simples « représentants de l’ombre » (Moreau de Saint-Méry, 1797), tandis que leurs pratiques spirituelles sont systématiquement assimilées à des manifestations obscènes, immorales, voire « délirantes » (Pamphile de Lacroix, 1819), niant ainsi leur portée culturelle, politique et communautaire. En présentant ces rituels comme des « orgies effrayantes, dégradantes » ou des « grimaces convulsives » (Descourtilz, 1809), voire comme des actes de rébellion potentiellement « sanguinaire » (Antoine Dalmas, 1814), les auteurs coloniaux exprimaient une double posture : une peur manifeste de l’insubordination des esclaves (Alfred Métraux, 1958) et une fascination ambivalente pour les corps noirs. Cette rhétorique, en renforçant l’imposition du Christianisme comme norme civilisatrice (Jean Casimir, 2009), visait probablement à priver le Vaudou de sa dimension spirituelle et subversive, tout en fragmentant les solidarités entre esclaves. Il semble que ce processus de dénigrement consolidait également une hiérarchie raciale essentialiste (Laennec Hurbon, 1987 ; Carolyn Fick, 1990 ; Léon-François Hoffmann, 1990), où les Africains étaient décrits comme des « monstres » (Antoine Dalmas, 1814) ou des « âmes faibles » (Moreau de Saint-Méry, 1797), prétendument incapables de transcendance spirituelle ou de civilisation. Ce discours justifiait ainsi leur exploitation et leur subordination au sein du système colonial, tout en occultant la portée révolutionnaire et la résilience culturelle des rituels vaudous.
RIASSUNTO La sessualizzazione e la criminalizzazione dei rituali vodou nei racconti coloniali rifletterebbero una costruzione ideologica volta a giustificare il dominio coloniale e a mantenere l’ordine razziale, descrivendo gli schiavi ribelli come esseri selvaggi (Garran de Coulon, 1799) o come «bestie feroci» (Michel Étienne Descourtilz, 1809), guidati da pulsioni primitive e da «tenebre fitte» (P. Jean-Baptiste Dutertre, 1667). Questi racconti, certamente influenzati dai fantasmi europei, riducevano gli insorti a «rappresentanti dell’ombra» (Moreau de Saint-Méry, 1797) e le loro pratiche spirituali a manifestazioni oscene, immorali e «deliranti» (Pamphile de Lacroix, 1819), negandone la dimensione culturale, politica e comunitaria. Assimilando i rituali a «orgie spaventose e degradanti», a «smorfie convulsive» (Michel Étienne Descourtilz, 1809) o ad atti di ribellione potenziale e «sanguinaria» (Antoine Dalmas, 1814), i coloni proiettavano una paura dell’insubordinazione (Alfred Métraux, 1958) e un’ambivalente fascinazione per i corpi neri, legittimando al contempo l’imposizione del Cristianesimo come norma civilizzatrice (Jean Casimir, 2009). Questa strategia di denigrazione svuotava senza dubbio il Vodou del suo significato spirituale e sovversivo, frammentava la solidarietà tra gli schiavi e consolidava una gerarchia razziale essenzialista (Laennec Hurbon, 1987; Carolyn Fick, 1990; Léon-François Hoffmann, 1990, ecc.), in cui gli Africani erano certamente percepiti come «mostri» (Antoine Dalmas, 1814) e «anime deboli» (Moreau de Saint-Méry, 1797), incapaci di trascendenza spirituale e di civilizzazione, rafforzando così la loro sfruttamento e subordinazione all’interno del sistema coloniale.
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Citer

Jean Gardy Levictorieux Estimé. Chained Souls, Bodies in Trance and Revolt : The Sexual Instrumentalization of Vodou Imaginaries in Colonial Narratives. 2025. ⟨hal-04907321⟩

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